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欧博allbet注册(www.aLLbetgame.us):范家材忆陆谷孙:改一字而明心迹

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【编者按】 2021年7月28日是复旦大学教授、翻译家陆谷孙先生逝世5周年的日子,英语研究专家范家材先生写下了这篇文字纪念老友。

2000年,复旦外文系1996届结业生请陆谷孙先生临别题词,他写了“义命矜持,屹立不动”八个字。试问,这“义命矜持”是不是《易经》中的箴言名句?

否。

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陆谷孙教授手迹

国学传统中享有极高权威的《四库全书日讲易经解义》,卷七的解说,“君子进则有危,当义命自安也。”

《易经》,传为周文王姬昌所作,是六经之首,大道之源,中国文化鼎炉中最珍贵的香火之一。但行文深邃艰涩、索解维艰。三千年来,几百种注释版本,众说纷纭,莫衷一是。清朝爱新觉罗·玄烨组织了一个博学鸿儒的班子,经由频频讨论,撰写了课本,天天给天子讲一段,这一经典的注释最后辑录成书,题名《钦定日讲易经课本》,康熙亲自写序,收入四库全书。那是公元1634年,康熙23年。谷孙所读,应该是这一版本。

《易经》把有理想的人称为“受命于天的君子”,比喻作“龙”,说他们人生中有四种境界:潜龙在渊,见龙在田,飞龙在天,亢龙有悔。《易经》有64卦,都是若何应对庞大境遇的设施或建议,就是君子、或“龙”、在特定情形下,合理的行为反映。其中一卦“震下干上”,凭证《钦定四库全书“日讲易经解义”》卷七的解说,在“潜龙在渊”的阶段,“君子进则有危,当义命自安也(段落编号007-16b)”,“刚锐喜进,为小人所侧目,倘复唐突以往,必蹈危急;义命之常,时未可为,不妨藏器(才气),以有待也。”又说,“不为小人所引,而轻身就之,(毋宁)委蛇顺时,免犯小人催抑之灾。”结论:“义命自安”(卷七)。

谷孙从不自诩为“龙”,但他很可能认同自己是个“君子”。谷孙的习惯是念书时,随手在书页边缘写下批注。我想像,他读了此段,未敢苟同,不以为然。他可能以为这给犬儒们(cynics)留下趋吉避凶的退路、曲学阿世的捏词。以是他对1996级同砚的结业赠言,不是《易经》的:义命自安,藏器以待;而是针锋相对地改了一个字:义命矜持,屹立不动。

陆先生的“义命”内在事实是什么呢?详细的阐释散见于他的文集《余墨集》(一、二、三):对星空和道德的敬畏,对词典编纂的侃侃无倦,对公正公正的经受,对人格自力、头脑自由的恪守,对权力话语的质疑,对弱势群体的扶持,对参差百态、多样性(diversity) 的悉心呵护……(《身在丝绒樊笼,心有精神家园》等篇)。一言蔽之,“义命矜持”就是以维护人世公义为己任,而不是轻易自保,逶让自默。若是现实中难以实现这一使命,是仗义执言、义无反顾呢,照样一尘不染、安天乐命?这是两种价值观的差异导向,分歧尖锐,不许模糊。谷孙一字之改,说明他宁愿“知其不能而为之”(《论语•宪问》)。现实生涯中,他关注蜩螗世事、面暂且弊、直言谠论,正直无私,绝不屈服。“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。”

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