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皇冠登1登2登3(www.9cx.net):苏东坡的旷达:先天的性情加后天的自省_皇冠信用平台出租(rent.22223388.com)

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长恨此身非我有——《临江仙》之觉悟

说到东坡,我们往往会想起他的旷达胸襟,而旷达的胸襟源于先天的性情与后天的反省、融会。年轻时的东坡虽然难免任性自负,但他也是一位自省力极强、悟性很高的人,加上具有温厚的人格和爽朗的个性,使得他随着年岁的增进、生涯的历练、学识的修养以及小我私人的修持,逐渐地形成了较为圆融的自我观照,得以透视生命的本质,以更平和的心境来面临生命的逆境。

写于元丰六年(1083)的《临江仙·夜归临皋》,就充实出现了这样一种自我观照的精神:

夜饮东坡醒复醉,归来好像三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应,倚杖听江声。

长恨此身非我有,何时忘却营营?夜阑风静縠纹平,小舟今后逝,江海寄余生。

关于这阕词,俞平伯《唐宋词选释》有一段说明:“东坡本是黄州的地名,作者在那里筑雪堂,准备躬耕。唐白居易在忠州时亦有东坡,苏轼仰慕前贤,即引来作为自己的别号。这里写从雪堂夜归临皋,行踪正和《后赤壁赋》所云相同。”临皋是指临皋亭,为东坡贬谪黄州时的住所。雪堂则盖在他的耕地“东坡”那里,是他耕作之余休憩读誊写作、偶与同伙聚会之处。

《唐宋词选释》

换言之,雪堂是他埋头沉潜、暂时脱离凡尘琐事的地方,而临皋则是他的人世友谊责任牵绊处。从雪堂回莅临皋,在这首词内里,东坡着实赋予了它一种象征意义:从精神的、心灵的天下回到现实的人世世——这历程可能有些荆棘、有些触发,进而有令人寻思和体悟的地方。

从外面的字义看此词上片,只是一段平实的记事,纪录了东坡夜饮东坡(雪堂),直到更深人静才独自回到住家临皋亭,不意家中童仆早已熟睡,他敲了许久的门,却无人回应,只有鼾声传来。进不了家门的东坡只好倚着手杖,站在门外,静听不远处的江水声……然而,就在这一段简朴的叙述里,东坡的时间推移、空间幽隔、忧伤自由之感,已自然地流贯其间。

“夜饮东坡醒复醉”,似写这一次聚会之痛饮,因此才会晚归。可是,这“醒复醉”三字,何尝不也道尽东坡在现实人生里的种种挫折?东坡文学中,“醉”犹如“梦”,都代表了生命的虚妄、无常——人生蹊径上的执着追求、痴迷眷恋,就似乎喝醉酒的人一样,跌入幻象,茫茫然而不自觉。“醒复醉”无疑是东坡在现实中的形迹:屡仆屡起,醒悟之后却又割舍不了对人世的关切,于是就再一次跌入了情绪与理想的矛盾挣扎中。

醒醒又醉醉,醉醉又醒醒,东坡的寥寂尽在其间。三更归来,敲门不应,吐露的是理想与现实不能协调之后,无依无靠的寥寂。当此际,沉沉夜色中归不得家门的东坡若何自处呢?“倚杖听江声”,我们看到的是凄然伶仃自伤的身影。“倚杖”,是人老的事实,是无法逃避的意识。而在意识到自己年华逐渐老去的同时,又听着江水在幽静的夜里一直地流逝。孔子昔日曾对着滔滔江水叹息:“逝者如斯夫,不舍昼夜!”不停地流过眼前流向他方的滔滔江水,原本就很容易令人遐想,惊觉时间的消逝,更况且值此夜深人静,聚会已散,孤身酒醒却有家归不得的时刻,其感伤焉能不深?

下片所写即是“倚杖听江声”的感伤与体悟。“长恨此身非我有”,意思是指身不由己。此处化用了《庄子·知北游》的一则寓言。舜问先生丞:“我的身体不属于我所有,那事实是属于谁所有呢?”先生回覆他:“是天地暂时借给你的形体。”因此,若从躯壳来看,生命是短暂的,且不是能由人来自主的。然而,许多人拼命从这躯壳起念,为口腹之欲、名利之望而奔忙劳碌,为知足基本不属于自己的躯体之乐而惶遽不安。现在,东坡无限感想,不禁自问:“何时忘却营营?”

人寓形宇宙,生死无由,对自己有形的身体尚且无法自主,那么,汲汲营营于种种追求,眷恋执着所谓意义、理想等等,又何尝不是镜花水月,终究成空?“长恨此身非我有,何时忘却营营?”这是东坡反身观照后的叹息,深沉而迷茫。然而,除了江水流逝的声音之外,沉思中的东坡也看到了、感受到了——“夜阑风静縠纹平”,夜色寂寂,晚风止歇,江水镇静无波纹。这是实景,也像是大自然给予他的回应。天地无言,在一片幽静之中,情绪逐步地沉淀下来,心灵也渐趋镇静……西方有一哲谚说:“我们无法在湍急的水流中,照见我们真正的容颜。”简直,唯有当我们心平气静时,我们才有可能面临自己,照见自己的内在,进而真正地熟悉自己。

东坡从“醒复醉”“敲门都不应”到“倚杖听江声”,然后有“长恨此身非我有,何时忘却营营”的慨叹,面临着“夜阑风静縠纹平”,他心中的波涛逐渐平和,他内在的情思亦随之清澄清白,从而兴发了“小舟今后逝,江海寄余生”的体悟。这体悟就犹如孔子在《论语·公冶长》所说的:“道不行,乘桴浮于海。”理想既然无法在现世里实践,那就放下一切,驾着小船,远离扰攘的红尘,自由自在地浮沉在江海之间,逍遥地渡过余生吧!结笔两句,与其说是消极的隐退头脑,不如说是儒家“穷则独善其身,达则兼济天下”的宽和心境,与《后赤壁赋》里贴近老庄头脑的“放乎中流,听其所止而休焉”的自适心境连系,正仿若陶渊明诗“纵浪大化中,不喜亦不惧”的境界。

东坡旷达的胸襟,事实上正是儒释道头脑圆融合一的出现——儒家的毋意、毋必、毋固、毋我,以及庄子的无待、佛家的空诸一切,这些修为使精神获得真正的自由,自然不再受限于涓涓时间之流,而是能够纵身于广漠的江海。前人临流兴叹,东坡此词则是临江而得道——《临江仙》之作,就是叙述一段释放身躯到达心灵自由的历程。而《临江仙》一名正有“临江得道”的意思,东坡选用这个词牌,何尝不是借此注释心意?

东坡说:“山河风月本无常主,闲者即是主人。”元丰五年(1082)之前,东坡现实上是“闲而不适”,无法游心于物;元丰五年之后,东坡文学才泛起真正的闲情。这首《临江仙》是主要的要害,由于它展现了由“身闲”到“心闲”的窍门:“忘却营营。”能“忘”才气“游”,身心才气得“闲”;能“闲”才气观照万物,无入而不自得。

我亦是行人——时空限制中的自由

之前我一再提到,“人生有别,岁月飘忽”之感始终困扰着东坡,纵然他在词作里不至于显示为像柳永那种“执手相看泪眼,竟无语凝噎”(《雨霖铃》)的伤痛悲切,或者是秦观那种“此去何时见也,襟袖上、空染啼痕”(《满庭芳》)的凄婉无奈,但东坡重情,与亲友离别时,总有着依依惜别之感,难以坦然释怀,甚至引申为“今生飘零何时歇”的深沉叹息。若是一生皆在飘零,四处奔忙,怎不令人凄惶?而不知何时止歇的飘零,岂不也意味着家乡将加倍遥不能及?家,是让人心安的原乡,但耐久漂流在外的人,不停地客中送客、别中有别,更增无家之感,心神固然也更是不得安宁,身体则仿若游魂一样平常,终日如梦如醉。若何在时空流变中寻得身心的清闲,一直是东坡起劲的偏向。

《苏轼词集》

宋哲宗元祐六年(1091),东坡五十六岁,任杭州知州。此时他的密友钱勰(穆父)从越州(浙江绍兴)知州派遣为瀛州(治所在河北河间)知州,赴任所的旅途上经由杭州,专程与他相会。东坡作了一首《临江仙·送钱穆父》,写出了和前期送别词很纷歧样的意境:

一别都门三改火,天涯踏尽红尘。依然一笑作春温。无波真古井,有节是秋筠。

惆怅孤帆连夜发,送行淡月微云。尊前不用翠眉颦。人生如逆旅,我亦是行人。

东坡和钱穆父约莫是在宋神宗熙宁末年结识,东坡《送穆越州》诗中说“江海相忘十五年”,可见两人之深交。元祐初年,两人同在京师为官,诗酒唱酬,来往更亲热。厥后,钱穆父不见容于宗室贵戚,出守越州。东坡也因否决旧党一味破除新法,兼且冒犯程颐理学之门,遂令当权的旧党人士难以容忍他,程门学生也抨击他,于是,随钱穆父之后,东坡亦自请离京,出知杭州。

岁月如流,两人当日京城一别,此次杭州重聚,竟然已是别后的第三个寒食节了。这三年里,钱穆父离京,奔忙于吴越之间,现在又要远赴瀛州,真可说是“天涯踏尽红尘”。纵然时空一再变换,始终稳固的是他坦然无碍的心境:“依然一笑作春温。”钱穆父并未因这些迁徙而露出愁苦的神志,他依然面带笑容,散发出春日般的温暖神韵。这何尝不也是东坡自己面临逆境的态度?

然而能有此外在的显示,是由于有着充盈于内的精神意志。东坡化用白居易《赠元稹》的两句诗“无波古井水,有节秋竹竿”,赞扬钱穆父以道自守,保持廉洁风节的特质。所谓“无波真古井,有节是秋筠”,说的是钱穆父不为升迁浮沉而忧喜,心情镇静无波涛如古井之水,而其风骨更如秋竹有节,坚贞挺秀,不易摧折。

一样平常的送别词,写的多是行者因难留而寡欢、送者为惜别而伤感的情境况味,如我们在前面篇章读过的东坡前期送别词亦复云云。东坡这阕《临江仙》作品却有纷歧样的誊写角度。他不渲染负面情绪,反而是以努力一定的话语作别,以操守风节自勉勉人,展现了他的胸襟。这样的气节,正是抵御人生横逆的主要气力。

他们俩之脱离汴京,都是由于在朝好议论政事,遂招致言官抨击而不得不做出的选择。钱穆父先离京,出任越州知州,任上内修德性,外治州务,政绩颇受赞颂。而东坡自请出知杭州,一则是为了息波涛、存名节,不让自己陷在政治争斗的泥沼之中;一则也是以为居朝徒增纷争,无益苍生,不如治理地方,更能为天下国民做事。因此,他深自以为自己的信心、操守与钱穆父是完全一样的。以是词中引用元白诗句作喻,恰恰切合两人关系,所谓“德不孤,必有邻”,元白二人以此自许相勉,苏钱两人亦当如是。

下片写月夜送别情事。钱穆父要去的瀛州在河北,属于对照偏僻的郡县,荣华不如越州。尤其自熙宁以来,瀛州先后遭遇旱灾、地震等,赤地千里,五谷不收,国民逃荒,情形越发凄切,到元祐年间仍未恢复元气。因此,东坡深知密友此去瀛州,将要面临的是颇为艰辛的事情,但士医生秉持“知其不能而为之”的精神,理应勇往直前,不应畏难而惧。以是纵然不舍,东坡也照样用更努力的态度为同伙打气,真诚地为他饯别。

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当东坡在筵席上劝女乐“尊前不用翠眉颦”,同时也注释了他小我私人面临离愁的态度:一是不要为离别而伤感蹙眉,枉然增添离人的愁绪;二是世间离别本是寻常事,自是无须过分悲悼。

词末两句:“人生如逆旅,我亦是行人。”所谓人生如寄,李白《春夜宴从弟桃花园序》也说:“夫天地者,万物之逆旅也。岁月者,百代之过客也。”既然人生在世,就像是旅行者短暂停留在旅舍一样平常,每小我私人都是时空中的过客,行色匆促;那么,从这一角度来看,我们都是客中送客——你是即将离去的行人,而我又何尝能够久留于此?和你一样,我也是行人,有一天也终将离此而去。所谓行与留,只是相对的情形,着实又有什么划分呢?又何须盘算人聚人散、时间久暂和江南江北、空间远近呢?

诗词的结语,往往最能看出境界。东坡写给钱穆父的这首送别词,显示了之前没有的豁达,也展现了一种精神情力,一定人生的正面价值。而秉持着这样的一种信心和操守,便能忘情于升沉得失,虽远行亦能安之若素,虽送别也能释虑忘忧。

回去来兮——回到人情放心之处

借由东坡脱离黄州时所写的一阕《满庭芳》,我们可以进一步领会东坡词“旷”的意义,体会他以情为依归的生命意境。东坡的思乡情怀相当深浓。他的著名诗篇《游金山寺》最后几句说:“山河云云不归山,江神见责惊我顽。我谢江神岂得已,有田不归云云水。”——山河云云美妙,我却久恋尘俗不愿归隐,江神想需要指责我,且为我的顽冥不灵感应惊讶。于是,思归田园的东坡对着江神发下誓言:我向江神致歉意,我之以是远离田园山水,出外为官,实非得已;要是田园有田可耕,可解饥寒,我却仍眷恋仕途,迟迟不归隐,那么,就让我如这江水一样平常,一去而不返——诸云云类的想法心境,在东坡诗词中经常可以读到。虽然,东坡与弟学生由有“夜雨对床”的盟约,和杨元素也有“何日功成名遂了,回籍,醉笑陪公三万场”的祈愿,但终究身不由己,不只功名未就,还反遭贬谪,离家愈远,则乡愁愈深,乃有“望断故园心眼”的悲慨。更没想到,《游金山寺》诗中所言,竟一语成谶,东坡真的就如长江水,自蜀地出三峡,滔滔东流去,再也不能能逆流回归……若何化解乡愁?怎样觅得生命的归宿?这是东坡最要思索的人生课题。

东坡谪居黄州四年又两个月,元丰七年(1084)四月,终于获得朝廷的新任命:量移汝州——由黄州团练副使移为汝州团练副使、本州岛安置。汝州比黄州繁荣,又靠近政治中央汴京,对贬谪的人来说,这无疑示意着责罚将要竣事;而量移之后,紧接着往往就是“任便寓所”,自由选择栖身地方,至此,也就代表罪官身份消逝。以是,“量移”和“任便寓所”可以说是即将再被朝廷起用的前奏,是政治生命重新最先的起点。

对用世之心仍在的东坡而言,“去黄移汝”无疑是个好新闻。可是,“桑下岂无三宿恋”(《别黄州》诗),在这四年多的岁月里,黄州的山水野外、乡民士绅,早已成为东坡生涯中的一部渡过生命的逆境,而他也相对地支出了真挚的友谊。现在,在理想与田园闲情之间,东坡必须有所选择,犹如昔时他割舍乡情、踏上仕途一样平常。《满庭芳》一词写下的就是这庞大的情绪。

回去来兮,吾归那边,万里家在岷峨。百年强半,来日苦无多。坐见黄州再闰,儿童尽、楚语吴歌。山中友,鸡豚社酒,相劝老东坡。

云何,当此去,人生底事,来往如梭。待闲看秋风,洛水清波。幸亏堂前细柳,应念我、莫剪柔柯。仍传语,江南父老,时与晒渔蓑。

“回去来兮,吾归那边,万里家在岷峨”——生命意义的追寻,是一条漫漫长路,一旦踏上,再难转头。虽自许“渊明前身”,但东坡终究不是陶渊明,他的性情决议了他云水飞鸿般的一生。开头几句的凄凉凄恻,正是来自东坡自我省察后的无奈。陶渊明昔日处于浊世,自认“性适才拙,与世多忤”“欲有为而不能”,为了忠于自己,他做出了自由意志的选择,舍弃官职,归隐田园。而东坡呢?纵使有心效法,却也不能能做到。由于他可不是自由往复的小小彭泽令,此时,他仍是戴罪之身,是被迫居于乡野的谪宦之人,罪责未除,行动受限于黄州一处,往复只能听凭朝廷决议。而他自幼生长的眉山老家,更远在万里之外,遥不能及,若何回去?

被拘限的身体,无限辽阔的空间距离,使得时间推移的压力加倍繁重。“百年强半,来日苦无多”,四十九岁的东坡,若说人生百年,那么差不多已经由半,算算余年,则继来的日子着实也是所剩不多——词写到这里,作者、读者莫不感应生命的无可怎样……更无奈的是面临不停流逝的时间却一无所成。“坐见黄州再闰”,无所事事地废居黄州,眼睁睁地看着岁月更迭,转眼间在此地竟已渡过了两个闰年(元丰三年闰九月、元丰六年闰六月)。而就在这四年多的日子里,家中的孩子逐步长大,他们说的话、唱的曲子都是这儿的吴楚方言,黄州,已成了他们人亲土亲的生长处,四川眉山反倒只是个遥远、生疏的地方。纵然是东坡自己,四年多的时间里,由寓居定慧院到定居临皋亭,躬耕东坡地,搭建雪堂,结交父老,他不也顺应了这里吗?甚至安之若素、怡然于此处质朴的山水人情。“山中友,鸡豚社酒,相劝老东坡”。现在,这些朴素的同伙准备了鸡猪酒席,既为我罪责减轻而欢喜,也依依不舍、周密地劝我终老黄州莫离去——然则,岂论东坡心意为何,留不留黄州,又岂是他能够做主的?

《苏轼文集》

“云何,当此去,人生底事,来往如梭。”在这脱离的时刻,还能说些什么呢?人生到底是为了何事,总是往复急遽,无法停下脚步!词篇至此,东坡笔下充满了人生无常的感伤。随即笔锋一转,他说的却是:“待闲看秋风,洛水清波。”安适闲情本在一心一念,不在一时一地,雪堂、赤壁虽然令人依恋,但洛水清波不也是歌颂已久、诗人喜欢歌咏的地方吗?昔往我因贬谪黄州,而有幸亲炙此处的美妙风景人情,那么,脱离这里,我亦可怀抱着闲适心境,好好地浏览另一片山光水色——心念一转,遂觉天南地北。生命纵然无常,却也有无限希望,若能随缘自适,又何来忧惧?说不定他年功成名遂了,东坡雪堂又是归老之处啊!以是词末几句,东坡要殷殷付托:“幸亏堂前细柳,应念我、莫剪柔柯。仍传语,江南父老,时与晒渔蓑。”雪堂前我亲手栽种的几株细柳生气盎然,愿邻里诸君都能因此记着我,不要剪去它优柔的枝条;而我也会缅怀着人人,不时仍会传话给列位,请你们经常代为晾晒我留下的渔蓑,说不定哪一天,我又能够归来与人人相聚。曾有的事物、曾有的友谊,是不会由于离别便不复存在。也许,我们无法掌控生命里无常的境遇,但我们可以珍惜生命里许多美妙的相遇,那是人事物之间温暖的友谊交流,由于真挚遂化为永恒的存念,不因无常离散而消逝。

元祐四年(1089),五十四岁的东坡重到杭州,担任知州,两年后,奉调回京出任翰林学士承旨。东坡与杭州有着深挚的缘分,三十余岁、五十余岁两度治理此处,安家于此,对这儿的情绪是差异于别处的。我们曾在第二讲、第三讲里读过多首东坡初任杭州通判时期的送别词,充满了“人生有别,岁月飘忽”的无奈感伤。而二度告辞杭州,走过泰半人生,履历生掷中的晴阳风雨的东坡有了纷歧样的心境。这一次离杭,他写了一首《八声甘州》送给方外密友参寥子:

有情风万里卷潮来,无情送潮归。问钱塘江上,西兴浦口,几度斜晖。不用思量今古,俯仰昔人非。谁似东坡老,白首忘机。

记着西湖西畔,正春山利益,空翠烟霏。算诗人相得,如我与君稀。约他年、东还海道,愿谢公雅志莫相违。西州路,不应回首,为我沾衣。

参寥子是由秦少游引荐,于东坡徐州任上首次造访。两人同为性情中人,遂一见如故,此厥后往亲热,友谊深挚,唱和颇多。元祐五年(1090)参寥子应东坡之邀,自于潜天目山来到杭州孤山主持智果精舍,现在,邀人者反倒要离去了。脱离湖光山色、人文风物皆美的杭州,告辞性情相投的知心密友,这一次,东坡又有差异以往的体悟。

《八声甘州》以钱塘江潮水之往复起兴,写大自然亘古稳固的转变(潮来潮往,日升日落),而面临这样的寻常自然征象,我们难免容易生出“时光易逝、昙花一现”的感受,这也是昔往东坡常有的时间忧虑。现在东坡说:“不用思量今古,俯仰昔人非。”古往今来,在不停流动的时间长河里,万事万物总在转变,就在我们一低头一仰面的瞬间,原本存在的不见了,未曾有过的却泛起在眼前;“古”曾经是“今”,“今”亦终必成“古”,所谓“今古”,若何思量?对时间任何一刻的执着,无论是非远近,都市使我们陷入相对的困局中,于是旧欢新怨不停,顿生许多无谓的烦恼。若能参透这点,放下执着,泯除相对心,不再劳神苦苦思虑,那么,生涯也就自在多了。五十六岁的东坡进一步说:“谁似东坡老,白首忘机。”谁像我这东坡老居士,以年岁履历换来了人生的智慧,能随缘自适,泯灭机心,把种种谋虑都忘却呢?能忘得失,超然物外,自然无惧于时间的转变,不再患得患失,而能行于所当行,止于所当止,行止之间往复自若。这一次离杭返京,东坡的心里是怡然自在的——这是他想要告诉密友的一点。

而他更想说的是,纵然人生短暂无常,也有值得珍惜的事物;行迹离合间,也自有稳固的情分在。“记着西湖西畔,正春山利益,空翠烟霏。算诗人相得,如我与君稀。”春日西湖空明青翠、烟雨霏霏的山水之美,将是永恒的影象;更令人珍惜的是我们永恒的友谊,由古至今,诗人能够成为知己密友、亲密无间如你我一样平常的,着实是异常少见的呀!曾经专心用情地看待人事物,记着人世相遇的美妙,此情此景也就长有意中,永恒不渝。

同样长有意中的是四川的老家。一步踏出,今后已整天涯,在东坡的诗词里常见他的思乡之情,然而现实中他深知,眉山故宅生怕只能是埋藏心里、永远珍贵的幼年影象,而“归乡”“返家”的真正意义,着实是为自己寻得心灵的安居处。他自黄州重返朝廷,在汴京时为柔奴而写的《定风浪》,借由柔奴所说的“此心安处是吾乡”,看到了单纯的生命依循情绪而行,安于所爱,遂岂论身在那里,自能欢愉扎实。田园、家园从来不在远方,当我们忠于自己无愧于人,坦然的心自然带来清闲平和的情绪,于是,岂论外在环境、现现实遇若何,心灵总能感受到人情的温馨美妙,安然于自在的天地间。

对东坡而言,出仕与隐退始终并存在他的心中,前者是他身为知识分子期许自我的人世职志,后者是他本然自由的心性,也是和弟弟、家人配合期待的幸福蓝图。而进退之间,或许难免身不由己,无能否认的是也有东坡的自我决议。若何在面临现实,有所决议,并接受运气的不完善之际,仍能保有心里的坦然自在?我们不妨来看看东坡的两首《如梦令》:

其一

为向东坡传语,人在玉堂深处。别后有谁来,雪压小桥无路。回去,回去,江上一犁春雨。

其二

手种堂前桃李,无限绿阴青子。帘外百舌儿,惊起五更春睡。居士,居士,莫忘小桥流水。

由于用世之心仍在,“乌台诗案”的重挫未曾熄灭他的热情,因此,返归朝廷,东坡一如既往,忠实以赴。但现实的政治状态并不理想,他虽受到重用,却又一再与司马光等旧党人士政见不合,也遭到程颐等理学之士的倾轧,心情难免郁闷,对京官生涯颇为厌倦,不时浮起“不如回去”的想法。这两首《如梦令》即是写于他担任翰林大学士时期,抒发了他对昔日黄州岁月的眷念,表达了归耕东坡之意。“玉堂”就是翰林院,“人在玉堂深处”不只说自己身在翰林院,更借“深处”二字强化了其中的幽深与精神上的不自由,那是一种身居要职却有志难伸的窒碍感。这位处于玉堂深处的大学士想起了那片自己一锄一锄整理出来的东坡地,贬谪生涯中自食其力的躬耕生涯,反而让心灵充实自在。当他在翰林院感应伶仃的同时,少了他耕读其间的东坡故地是否也凄冷萧条?犹如对故人语言,先问别后无伴的清凉寥寂,再温馨传去自己的心声:回去吧!回去吧!江上春雨降下,正是犁地耕作的好时节——走出隆冬,迎接春景,东坡意欲翻动的是心田的覆土,期盼生命的苗芽得以滋养生长……

顺着回去东坡的想象,第二首《如梦令》写的是东坡雪堂等地春末夏初的景物情事,既是昔日生涯的回忆,也是今日现实苦闷生涯中的憧憬。那如在现在的正是他心之所向的美妙情景:暮春时节,亲手种下的桃李绿叶成荫,尚未成熟的青色果子挂满枝头,帘外百舌儿鸟轻快地啼叫,一夜好眠的人儿方从酣睡中惊醒。这四句有声有色,意象鲜明,自然而生动,也写出了一种恬静快适的心情。这些感官意识在回忆中逐一被唤起,同时也唤起了那经由一番历练而熟悉的真实自我:“居士,居士,莫忘小桥流水。”虽然选择回到朝廷,虽然又陷入了纷骚动扰的政局中,但东坡在心灵深处仍保留着黄州自然恬淡的景致、悠闲纯朴的时光,更深深影象着那履历魔难、躬耕自省、终而安然自适的自己。

虽然自许“渊明前身”,但东坡一直没有毅然决然辞官归家园。这一方面是由于他对于儒家“以天下为己任”的理想、“知其不能而为之”的精神,始终无法全然否认,信心也未尝摇动,而他所处的时代,相较于陶渊明,也更为稳固,且能让念书人有所作为。另一方面,身为苏家宗子、长兄,在简朴、温暖、平实的家庭中长大,东坡是责任心重、十分爱家的人,因此,追求梦想、坚持自我的同时,他自然无法罔顾现实处境与经济状态,任性行事。东坡确曾萌生辞退的念头,也有着身不由己的怅然,回首黄州岁月,本是开罪谪居,没想到最后成了心灵安歇的乡居时光。只是,现在那一切也是“如梦”一场,难以重续……

若从正面来看,“黄州”“东坡”成了一种象征,对于这个地方的忖量与呼叫,正是对理想天下的永志不忘,借此便能指引心灵一个憧憬的归宿,人生也就不至于彷徨无着,更可在接受现实之际,提醒自己时时保持“入其内又能出其外”的超脱—心境,维护住灵明的心境。若是梦想不能脱离现实,何不将梦想带入现实生涯中,酿成支持自己的生命气力?在朝廷或在地方上任官的苏轼,和在贬谪时以东坡为号的自己,着实可以相互兼容,并存于一个躯体中而互不矛盾冲突。当处于玉堂深处的苏轼一再呼叫着“居士,居士,莫忘小桥流水”时,那质性自然、不受羁绊的自我便在不知不觉中被叫醒了。于是,怀着闲适的心,面临现实的一切,纵然必须在魔难中前进,也将会由于未尝背弃自己,未曾遗忘理想,因而心里充实欢愉,遂亦坦然自在,好像就在“小桥流水”的天下——这不是形体远离尘嚣便能寻得,这是白居易“中隐”所言“似出复似处,非忙亦非闲”的精神,也如陶渊明所体会的“结庐在人境,而无车马喧”的意境。东坡往后依旧在人生的旅途中行行重行行,但他始终都没遗忘,也一直勉力让自己安住心中这宽阔自在的天地里。

本文选自《苏轼词八讲》(刘少雄 著,林玟玲 整理,中信出书社,2021年6月),现问题为编者所拟。

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